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この前、私たちは、使徒たちが述べ伝えた福音を見ながら、その核心が、現代によく語られている福音の核心とどのように違っているのかを考えていました。

では、その核心とは何でしょうか。それは、「イエス様はすべての人の主である」ということです。つまり、イエス様は神様に油を注がれた王なのです。（もう一度述べますが、「キリスト」や「メシア」という言葉は、「神様に油を注がれ、立てられた王」という意味です。）

使徒の働き１６～１７章では、そのテーマが何度も繰り返されています。

私があなたがたに宣べ伝えている、このイエスこそキリストです。（使徒の働き１７：３）

神は……今はどこででも、すべての人に悔い改めを命じておられます。なぜなら、神は日を定めて、お立てになった一人の方により、義をもってこの世界をさばこうとしておられるからです。神はこの方を死者の中からよみがえらせて、その確証をすべての人にお与えになったのです。」（使徒の働き１７：３０～３１）

パウロはみことばを語ることに専念し、イエスがキリストであることをユダヤ人たちに証しした。（使徒の働き１８：５）

（アポロは）聖書によってイエスがキリストであることを証明し、人々の前で力強くユダヤ人たちを論破したからである。（使徒の働き１８：２８）

パウロとアポロのメッセージを信じなかったにもかかわらず、彼らの話を聞いていた人々は、その要点をしっかり理解していました。

パウロに反対するユダヤ人たちは、町の役人たちにこう叫びました。

彼らはみな、『イエスという別の王がいる』と言って、カエサルの詔勅に背く行いをしています。」（使徒の働き１７：７）

福音は、私たちの王が来られ、この壊れた世界をご自身の国へと取り戻しておられることを宣言しています。そして、私たちは皆、その王の支配を喜んで受け入れるように招かれているのです。

けれども、自問しなければならないのは、「これが本当に良い知らせだと信じているだろうか」ということです。

イエス様の支配を、私たちの人生に喜んで受け入れるでしょうか。また、その支配を大いに喜び、周囲の人々がその支配のもとに来るように招きたいと思うでしょうか。

私は、それが良い知らせだと信じています。私はイエス様の良い支配を経験し、その喜びをよく知っています。だから私はイエス様の支配を大いに喜びます。

あなたはどうですか。福音から生まれた喜びを歩んでいるでしょうか。周囲の人々は、あなたの中にあるその喜びを見るでしょうか。

あなたはどのような福音を信じ、歩んでいるのでしょうか。

使徒たちは、主イエスの復活を大きな力をもって証し……（使徒の働き４：３３）

最近、私の教会では、福音のメッセージを改めて見つめ直しているところです。

その中で、以前は少し不思議に思っていた箇所の意味が、次第に明らかになってきました。

例えば、上記の聖句のように、著者たちは使徒たちのメッセージについて語るとき、復活について述べながら、十字架には全く触れない箇所があります。なぜでしょうか。十字架は福音の核心ではないのでしょうか。

もちろん、イエス様が私たちの罪のために死なれたことは、決して欠かすことのできない真理です。しかし、使徒の働きを読むと、十字架について語るとき、使徒たちはしばしば、その点ではなく、ユダヤ人たちが正当な王を拒んだという事実を強調しているように見えます。（使徒の働き２：２３、３６；３：１４～１５；４：１０～１２、２５～２８；５：３０～３１）

さらに、この有名な箇所で、パウロはこう語りました。

なぜなら、もしあなたの口でイエスを主と告白し、あなたの心で神はイエスを死者の中からよみがえらせたと信じるなら、あなたは救われるからです。（ローマ人への手紙１０：９）

この箇所でも、パウロは十字架には触れず、復活だけについて語っています。なぜでしょうか。

おそらくそれは、復活が何を示しているかに関わっています。パウロはローマ書の初めで、こう語りました。

聖なる霊によれば、死者の中からの復活により、力ある神の子として公に示された方、私たちの主イエス・キリストです。（ローマ人への手紙１：４）

「神の子」という言葉を聞くとき、私たちはふつう、イエス様が神であることを思い浮かべます。

しかし、ユダヤ人の王たちもまた「神の子」と呼ばれていました。

つまり、ご自分の復活によって、イエス様は究極の神の子、王の王、主の主として公に示されたのです。

だから、パウロが「もしあなたの口でイエスを主と告白し、あなたの心で神はイエスを死者の中からよみがえらせたと信じるなら、あなたは救われる」と語るとき、ほぼ同じことを述べているのです。

すなわち、「イエス様を主と告白し、神様が復活によってイエス様を私たちの正当な王として公に示されたことを信じるなら、あなたは救われます」ということです。

ペテロの最初の福音のメッセージでも、そのテーマを見ることができます。

このイエスを、神はよみがえらせました。私たちはみな、そのことの証人です。

ですから、神の右に上げられたイエスが、約束された聖霊を御父から受けて、今あなたがたが目にし、耳にしている聖霊を注いでくださったのです……

ですから、イスラエルの全家は、このことをはっきりと知らなければなりません。神が今や主ともキリストともされたこのイエスを、あなたがたは十字架につけたのです。（使徒の働き２：３２～３３、３６）

「キリスト」とは、「神の油を注がれた王」を意味することを心に留めておいてください。

では、私は何を言おうとしているのでしょうか。

福音の核心は「神様はあなたを愛し、あなたのために素晴らしい計画を持っておられる」ということではありません。その言葉はもちろん正しいのですが、福音の核心ではないのです。

また、「あなたが天国に行けるように、イエス様はあなたの罪のために死んでくださった」ということも本当ですが、それも福音の核心ではありません。

福音の核心は「イエスは主です—あなたの正当な主である」ということです。

だから、人々に悔い改めを勧めるとき、ただ自分の罪のために謝るように促しているわけではありません。

私たちはこう勧めています。「神様の良い支配の下に身をおきなさい。自分の正当な王を拒んだこの曲がった時代から救われなさい。」（使徒の働き２：２３、３６～４０、３：１３～１５、１９～２０）

使徒の働きを通読しながら、このテーマを探してみましょう。特に使徒たちの福音の説教には、そのテーマがはっきりと現れています。

ユダヤ人とギリシア人の区別はありません。同じ主がすべての人の主であり、ご自分を呼び求めるすべての人に豊かに恵みをお与えになるからです。

「主の名を呼び求める者はみな救われる」のです。（ローマ人への手紙１０：１２～１３）

神様は比喩を好まれます。だから、イエス様はたとえ話をよく使われました。預言者たちも比喩やたとえ話をよく用いました。この箇所では、その一つの例があります。

神様はイスラエルの没落を森の木が倒れることに比べられます。

レバノンの森は主の宮を表します。なぜなら、その宮はレバノンの木材で造られたからです。（ゼカリヤ書１１：１）

バシャンの樫の木もヨルダンの茂みも荒らされました。つまり、イスラエルのすべてが倒れます。ヨルダン川の東の所も（バシャン）、ヨルダン川の西の所も倒れます。

どうしてでしょうか。それは、イスラエル人がそのメシア、つまり救い主を拒絶したからです。

そのことを表すために、ゼカリヤは羊飼いの役割を取りました。

神様はゼカリヤにこう言われました。

ほふるための羊の群れを養え。（ゼカリヤ書１１：４）

その羊はイスラエルを表します。彼らは神様を拒絶したので、すぐにほふられます。おそらく、その裁きは預言者マラキの時代の後から、ローマ帝国の時代まで起こりました。

そして、そのローマ帝国の時代、突然メシアが来ます。（ゼカリヤはそのメシアを表しました）。

彼は２本の杖を持ちました。「慈愛」という杖は神様のイスラエル人に対する慈愛を表しました。「結合」という杖はイスラエルの一致を表しました。

羊飼いは羊を傷つけた羊飼い（つまり、悪い王と偽の預言者と悪い祭司）を取り除いて、羊を世話しました。

ところが、羊（または、悪い羊飼い）は羊飼いを憎んだので、彼は羊を手放しました。そして彼は自分の慈愛の杖を取り上げて、折りました。

その結果、将来のローマ敵国の天皇ティトゥスは西暦７０年にエルサレムを滅ぼしました。その時から１９４８年まで、イスラエルは国として存在しませんでした。

彼の仕事のために、羊飼いは銀三十シェケルをもらいました。それは奴隷の値段で、羊飼いは侮辱されました。（１３節に、「尊い価」と書いてありますが、それは皮肉です。）

そして、羊飼いはそのお金を主の宮の陶器師に投げ与えました。

それはイエス様のことを示しています。イエス様は銀三十シェケルのために裏切られました。そして、祭司たちはそのお金を陶器師の畑を買うために使いました。

将来、もう一人の羊飼いが来ます。しかし、その羊飼いは羊を全然愛しません。おそらく、その人は反キリストです。結局、神様は彼を倒します。（１５－１７）

この箇所は、イスラエルがメシアを拒絶する結果を示していますが、私たちがメシアを拒絶する結果も示しています。

神様は私たちをサタンからの抑圧から解放するためにメシア、イエス様を送りました。

しかし、私たちがイエス様を拒絶すると、私たちは罪の結果を受け、結局裁かれます。私たちは神様の慈愛を知ることも、神様の家族の一致を知ることもありません。むしろ、私たちは死と破壊を知ります。

ヘブル書の著者はこう書きました。

もし私たちが、真理の知識を受けて後、ことさらに罪を犯し続けるならば、罪のためのいけにえは、もはや残されていません。

ただ、さばきと、逆らう人たちを焼き尽くす激しい火とを、恐れながら待つよりほかはないのです。

だれでもモーセの律法を無視する者は、二、三の証人のことばに基づいて、あわれみを受けることなく死刑に処せられます。

まして、神の御子を踏みつけ、自分を聖なるものとした契約の血を汚れたものとみなし、恵みの御霊を侮る者は、どんなに重い処罰に値するか、考えてみなさい。

私たちは、「復讐はわたしのすることである。わたしが報いをする」、また、「主がその民をさばかれる」と言われる方を知っています。

生ける神の手の中に陥ることは恐ろしいことです。（へブル１０：２６－３１）

この箇所では、メシア、つまりイエス様の使命について見ることができます。それは何でしょうか。

一つ目は、神様の栄光を現すことです。（イザヤ書４９：３）

つまり、イエス様はイスラエルの民に神様がどのようなお方であるかを教えました。なぜなら、イエス様は神でありながら人間となられたからです。

パウロはイエス様についてこう言いました。

御子は、見えない神のかたちであり。。。神はみこころによって、満ち満ちた神の本質を御子のうちに宿らせ「た」。（コロサイ１：１５、１９）

二つ目は、イエス様が異邦人のために光となることです。つまり、イエス様はイスラエルを救うために来られましたが、それだけではなく、全世界を救うためにも来られたのです。（６節）

三つ目は、イエス様が私たちのために「契約」となられることです。（８節）

イエス様が死ぬ前、自分の弟子たちとともに食事をされました。その時、イエス様は盃を取ってこう言われました。

この杯は、あなたがたのために流されるわたしの血による新しい契約です。（ルカ２２：２０）

また、

罪を赦すために多くの人のために流されるものです。（マタイ２６：２８）

神様はモーセを通してイスラエルの民と最初の契約を結ばれました。けれども、その契約には重要な条件がありました。それは、イスラエルの民が神様の律法を守るということです。

しかし、新しい契約は異なります。その契約の基礎は私たちの行いではありません。むしろ、その契約の基礎はイエス様の十字架の働きにあります。

もし私たちがイエス様とその働きを信じるなら、私たちの罪は赦されます。

最後に、メシアは

捕らわれ人には「出よ」と言い、やみの中にいる者には「姿を現わせ」と言う。

イエス様はご自身の使命について話された時、こう言われました。

主はわたしを遣わされた。捕らわれ人には赦免を、盲人には目の開かれることを告げるために。しいたげられている人々を自由にし。。。（ルカ４：１８）

多くの人々はサタンの国の囚人ですが、神様は彼らを自由にするために来られました。

ただし、一つのことを思い出してください。神様は救いの働きを十字架で始められました。しかし今、その働きを完成させるために、イエス様は御霊を信者たちの心に送られました。

つまり、私たちを通して、イエス様は全世界に福音を述べ伝えたいと願っておられるのです。

御霊は私たちの心の中におられ、私たちを通してこの世界に触れたいと願っておられます。神様は救いのメッセージ、また自由のメッセージを伝えるために、私たちを召されます。

私たちは人々に「牢から出よ」と、また「光のところへおいで」と伝えるべきです。

あなたはそうしているでしょうか。

時々、私たちは失望することがあります。自分の働きが神様のために実を結んでいるのかどうか、疑ってしまうこともあります。それは、時に人々が私たちのメッセージを無視するからです。

イエス様も同じようなことを言われました。

私はむだな骨折りをして、いたずらに、むなしく、私の力を使い果たした。４a）

けれども、イエス様はご自身に、また私たちにこう言われました。

それでも、私の正しい訴えは、主とともにあり、私の報酬は、私の神とともにある。（４b）

神様はきっとあなたの働きのために報いを与えられます。たとえあなたが自分の働きが実を結んでいないと思うことがあったとしても、神様は確かに働いておられます。

パウロはこう言いました。

善を行なうのに飽いてはいけません。失望せずにいれば、時期が来て、刈り取ることになります。（ガラテヤ６：９）

あなたが周りの人々に対して、霊的な光となり、塩となりますように。